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“自戀”的五個精神分析維度(叢中)

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“自戀”的五個精神分析維度(叢中)

發布日期:2016-08-15 15:27 來源:http://www.myn2p.com 點擊:


“自戀”的五個精神分析維度(叢中)





“自戀”的五個精神分析維度(叢中)

 

1、自戀:力比多的投注,快樂為本

這是人和動物共有的自戀,所有的行為,都是為了讓自己活得舒服一些,開心快樂一些,所謂的“冷暖自知”,這是自戀的動力學特征。弗洛伊德比較重視這個維度,重視動物本能,所謂的“性驅力”;弗洛伊德把自戀分為“原發自戀”和“繼發自戀”。原發自戀是指力比多投注於自身,這是新生兒的自戀特征,比如吸吮手指、性自慰等,通過自體刺激而獲得快樂,不與他人形成人際互動關係。在後續的正常發育過程中,力比多逐漸地離開自身,投向媽媽的乳房等外部對象物。如果力比多外部投注時受到挫折,重新返回自身,就叫做“繼發性自戀”。 這是弗洛伊德對於“自戀的動力學”所做出的重要貢獻。

 

2、自戀:眼睛、理性、客觀、自我意識,誤把自身當作“他人(客體)”

弗洛伊德也曾經引用水仙花的故事,來說明自戀的這層含義。神話傳說中,古代有一位英俊少年,愛上了水中自己的倒影,終於有一天,他要跟水中的倒影融合,撲進水中,被淹死;死後,水麵上開出了一束美麗的水仙花。這個故事的含義是:人類把自身當作是“別人”、“對象物”、“客體”去愛,與客體的自身融合。每個人所愛的是客體的自己,而非主體的自己。當人站在客觀的角度看待自己、認識自己,更多的使用眼睛去觀察自己,而非用身體去感受自己時,人把自己當作客體去愛,比如,自從那片樹葉開始,人類發明了衣服,從此,人類愛衣服超過愛自身,很多人即便自己吃不上飯,也要買件漂亮衣服穿給別人看,死要麵子活受罪。一旦人把自身當客體,愛上客體的自己,人就會忽略了主體,甚至是失去了主體的地位,形成假性自體,人生變成了一場人格作秀。人類進化到今天,人類的智慧發展了,理性增加了,具有了超強的自我意識,每個人心中都形成了關於“自體的表象”,人的主體地位讓位於心中的客體表象,主體雖然也存在於心中,但是主體自然受到了客體表象、理性等的壓製。自戀的這一部分特點,曾經是弗洛伊德所關注的重點之一,後續地發展出客體關係理論的觀點。

 

3、自戀:自我中心,

把“他人(Others, object)”當作“我的(Mine)”,把“我的”當作“我(I,subject)”人類的肉身,本來隻有一百多斤。每個人以身體為界,可以區分自身與他人。但是,人類自從進入社會群體生活以來,每個人“以人為鏡”,通過他人的存在來意識到自我的存在。人的心靈,已經超出了肉身的界限,把身邊的“他人”也當作是自我存在的依據。比如,人們經常會說“我的爸爸媽媽,我的家鄉,我的同學朋友,我的孩子,……我的學曆,我的工作,我的房子,我的汽車,我的財產”。每個人都傾向於把自己當作“坐標原點”,認為地球和他人是圍著自己轉的,把身邊的人和物當作是自我的外部延伸或者是自我的附屬物。這種“自我中心”的心理特點,經常表現為把“他人(Others, object)”當作“我的(Mine)”,把“我的”當作“我(I,subject)”。一旦人類發展到這一步,人類已經遠離了人自身,主體被客體所替代,形成了自體客體(self object)。 這時,個體往往會對他的這些“自體客體”(他人)強求,強求他人必須跟自己一樣,圍著自己轉;否則就會失去“以自我為中心”的自我存在感。自戀的這層含義,屬於“自體心理學”所強調的自戀概念,尤其是自戀中的“誇大的自體”。

 

4、自戀:把“別人”等同於“自我”

人的潛意識“初級思維過程”,經常是忽略事物之間的差異性,強調不同事物之間的相同性。隻要是能夠產生同樣感受的不同事物,人們寧願在潛意識裏當作是同一類、同一種事物。當人們“以人為鏡”地認識自己時,經常會忽略自己與他人的差異,容易想當然地認為“別人跟我是一樣的人”(投射、鏡映移情的心理機製),缺少區分自身與他人邊界的能力。在這種情況下,個體傾向於把自己的個人意願、好惡投射給別人,認為別人肯定跟我一樣,具有同樣的想法、同樣的感情、相同的需要和願望。人類的這種“將心比心”的能力,是產生共情的潛意識心理基礎。

從前有一位有錢人,花大價錢買了一隻名貴的鳥,有錢人喜歡喝酒,就給鳥喝酒,自己喜歡吃肉,就給鳥吃肉。這樣喂了三天,鳥就死了。這個有錢人,就是“自戀”的人,他把鳥等同於自己,一廂情願地把自己的個人喜好投射給鳥,按照自己喜歡的方式去對待鳥,不注意區分鳥和人的差異,結果就會導致鳥的死亡。有的媽媽,經常會像這位有錢人那樣,把個人的好惡強加給孩子,自己喜歡唱歌,就給讓孩子去學唱歌;自己喜歡跳舞,就讓孩子去跳舞,而不管孩子是否真正地喜歡這些。

孔子說:己所不欲,勿施於人。其實,“己之所欲,亦不能施之於人!”

 

5、自戀:割裂好自體與壞自體,理想化自身與他人

在嬰兒早期階段(分離-個體化階段),當嬰兒的欲望和需要不能及時得到滿足時,嬰兒對於現實中的媽媽就會感受為“壞媽媽”,同時,嬰兒會在內心創作、想象出一個“好媽媽”的形象,並期望著好媽媽的出現。這是嬰兒遇到挫折時的“理想化防禦機製”。在自我意識逐漸成熟的過程中,嬰兒也會把自己理想化,把自己想象為一個最乖、最可愛的“寶寶”。在這個嬰兒發育過程中,如果嬰兒能夠得到好媽媽持續穩定的嗬護、共情和及時響應,那麽,嬰兒就能夠逐漸地將“好媽媽”與“壞媽媽”整合,也能把“好寶寶”與“壞寶寶”整合,並把“理想與現實”整合,並逐漸地形成“區分幻想與現實的能力”、“區分自身與他人能力”,使自己仰望理想,又能立足於現實,發展自己的實際能力,腳踏實地地、快樂地去生活。

 

如果在“分離-個體化階段”,嬰兒沒有得到媽媽的持續嗬護、共情和及時響應,那麽,嬰兒就會一直處在“好自體”與“壞自體”的割裂狀態,其在內心保持著“好媽媽”、“好自身”的幻想,而在內心深處,卻隱藏著強烈的弱小無力感、無價值感、被遺棄感,有著對自己的“壞自體”的強烈憎恨與自我貶低,反向形成“好自體”,並理想化地去強烈追求這個“好自體”。嬰兒可以一直使用這種理想化的心理防禦機製,一直持續到成年,構成他“過度理想化的人格特征”,這樣的人經常會對讚美成癮,認為“自己的筐裏沒爛杏”,自己什麽東西都必須是好的,必須超過別人,壓別人一頭,強求自己達到自我理想的程度,強求別人必須把我看作是 “十分完美的人”。

在人際互動中,這樣的人,往往會把“好自體”留給自己,把“壞自體”投射給他人,經常是在顯示自己比別人好,顯示自己的優秀,對讚美成癮,經常會在人際關係中貶低別人、剝削別人,指責別人多麽的糟糕和差勁兒。這一部分心理活動,屬於克萊因所說的“分裂-偏執(P-S)位態”。

為了讓自己達到“完美的境地”,往往需要“頭懸梁、錐刺股”地虐待自己,削足適履,讓自己受苦,自我虐待,讓自己達到“理想自我的狀態”。如果自己能夠達到這種自我理想的狀態,就會沾沾自喜,但是,很快就會覺得自己仍然不夠優秀,仍然會有比自己更優秀的人存在,會對自己構成威脅,為此而忐忑不安,甚至是“羨慕嫉妒恨”。如果達不到這種“十分完美的狀態”,立刻就會變得自我貶低,自我憎恨,自我攻擊,自殘自傷,甚至自殺。其內心無法整合處理“理想自體與現實自體”之間的衝突。

在強求自己達到“十分完美”的過程中,還會對他人進行強求,強求他人認同自己的想法,強求他人讚美自己。如果別人不順從,甚至不相應,就會對他人產生憤怒,並進行貶低和攻擊。即使別人順從了他的強求,他也會貶低他人,壓別人一頭,認為別人劣等,不如自己完美。在人際交往中,經常會剝削、壓製他人。

 

例如,有一個中年女人,對著鏡子問“我是不是這個世界上最美麗的女人?”當鏡子告訴她“還有一個小姑娘比你更漂亮”時,她就會憤怒地派人去殺害這個小姑娘。這個自戀的女人,內心很沒有同情心,缺少共情能力,缺少跟他人建立“親密關係”的能力,盡管她表麵上顯得自己很陽光,很牛,很自信,其內心深處卻被不安、恐懼、嫉妒的酸楚所占據。

 

受“自戀理想化”的推動,無論把自己想象成“最美麗”、“最有能力”或者“最有道德感”,所有這些“自我理想化”的共同特點是“委屈自己,討好別人”。嚴重時,表現為“自戀型人格障礙”、“邊緣型人格障礙”等。

    關於自戀的這一層含義,屬於“自體心理學”中的“自戀理想化的移情”和“自戀移情的憤怒”。

 

小結:健康的自戀

 

無論從“快樂”層麵來說,還是從自我意識、客體關係層麵來說,或是從“誇大的自體”、“理想化的自體”方麵來說,人類是普遍自戀的。那麽,健康人與病態者相比,在自戀方麵,有哪些根本的區別點呢?


1、健康人能夠區分自身與他人,而非“自我中心”。把自己和他人都當作是各自獨立的個體,尊重每個人所具有的獨立意誌;在尊重自己的同時,也能夠尊重他人,能夠平等尊重的去與他人共情;給自己足夠自由自主的空間的同時,也能夠給別人以足夠的自由和自主空間,能夠看到人和人之間的差異性,並能夠尊重這種差異,能夠做到不把個人意願強加於他人,能夠做到“君子和而不同”。


2、健康人能夠區分理想與現實,即使心懷理想,仍能立足現實,特別是當理想無法兌現的時候,仍然能夠不怨天尤人,能夠安居樂業地生活。而非“自我強求”、“自我貶低”、“自我虐待”、“自我攻擊”、“強求他人”、“攻擊他人”。


3、整合“好客體”與“壞客體”,整合“好自體”與“壞自體”,好人與壞人,不再是兩個人,而是同一個人,是同一個人的兩個方麵。能夠接納自己的“壞自體”,能夠不再把壞的自體投射於他人,在人際互動中,不再投射性認同地去把別人互動成壞人,不再去貶低他人,最終,能夠自我接納,整合“好自體”與“壞自體”。


4、健康人能夠冷暖自知,能夠在塑造自己、滿足他人的同時,也能夠尊重自己的主體需要,既把自己當客體,也把自己當主體,在內心能夠達到主體與客體的靈活統一,能夠以現實有效的手段,達成自己的願望,滿足主體的需要,讓自己快樂地生活。“即使在這個世界上,最後隻剩下我一個人,我也能快樂幸福地生活下去”。


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